РЕШЕНИЕ

Исследователям-идеалистам очевидно, что человек — существо не только телесное, но и духовное, причём дух первичен, то есть стоит над материей. Если рассмотреть человека как систему, то её деления как целого на два, или, в нашем случае, оперирования только двумя аспектами человеческого существа — плотным и абстрактным или материальным и духовным — недостаточно. Это и является причиной спора между двумя основными научными направлениями.

Выход из данного спора — рассмотрение человека не в двух аспектах его существования, как духа и материи, а в трёх — его сути, содержания и формы, которые как матрёшки вложены первое во второе, а второе в третье:

• Суть человека — его высшее, или истинное, Я;
• Содержание — его внутреннее, или ложное, «я», его персональность (от лат. persona — «личина, вымышленный персонаж», первоначально «маска, фальшивое лицо»);
• Форма — его плотное «я», или тело.

Высшее, или истинное, Я — это вечная суть человеческого существа, имеющая связь с изначальными законами мироздания, или истинами разного уровня, высшей из которых является существование Источника всего сущего, подобного источнику света.

Внутреннее, или ложное, «я» — настоящее содержание человеческого существа, его персональность, наполненная личным внутренним опытом, навыками, интересами, впечатлениями, подверженная желаниям и нежеланиям, симпатиям и антипатиям.

Внешнее, или плотное, «я» — изменчивая форма, которую мы видим, глядя на себя в зеркало и на других людей, позволяющая нам быть членом общества в мире материальных объектов.

Такое более детальное рассмотрение вопроса путём выявления третьего аспекта человеческого существа — истинного субъекта — и его позиционирования над первыми двумя открывает возможность изучать вечные принципы — высшие меры познания, независимые от личности человека.

«Как вверху, так и внизу», или «микрокосм отражает макрокосм». В нашем случае данный иерархический порядок трёх аспектов человеческого Я является фрактальным проявлением иерархии трёх аспектов всего сущего — сути, содержания и формы. Это значит, что мера, соответствующая человеку, может быть применена и к направлениям гуманистической науки:

• высшему аспекту соответствует процесс научного познания вечных высших, или истинных, законов, и формирование из них целостного мировоззрения теми учёными, кто изжил эгоистические проявления внутреннего плана и способен подняться над личностным;
• внутреннему аспекту соответствуют процессы изучения и «переваривания» абстрактных идей и внутреннего опыта и их творческого воплощения в материальные блага, что предоставляет большое поле для взаимодействия идеалистов и материалистов;
• внешнему аспекту соответствует сфера прикладных материалистических исследований, конкретные измеряемые результаты которых применяются в социально-политической сфере, регулирующей совместное мирное сосуществование и товарно-денежные отношения.

Иерархия уровней науки, показывающая её суть, содержание и форму, даёт понимание, что гармоничность или негармоничность взаимодействия идеалистов и материалистов зависит от осознания и соблюдения обеими сторонами своего положения в данном иерархическом порядке. При этом абстрактные, или вечные, законы духа находят свой путь сверху вниз через сферу внутреннего мира человека, чтобы затем воплотиться в виде плотных измеряемых объектов и явлений материального мира. Этот порядок вещей даёт возможность ясно увидеть недопустимость обратного движения — вмешательства в науку политики или товарно-денежных отношений, являющегося истинной причиной её деградации, устранения из неё субъекта и скатывания к механистическому материализму.

Возвращая материализм на его законное место в объективной реальности и ставя его на службу более высокой науке, мы убираем почву для столкновений. Это также открывает нам возможность выйти не только из захвата материализма, но и из искажённого предвзятостью ложного субъективизма, чтобы сформировать целостное мировоззрение, охватывающее и проясняющее все сферы и планы существования.

Иллюстрация: Stefan Schweihofer на Pixabay.com