КЛЮЧЕВОЙ ВЫВОД

Трём уровням человеческого я — истинное Я, ложное «я» и плотное «я» — соответствуют три плана человеческой реальности:

• высший, дающий знание вечных надчеловеческих законов мироздания;
• внутренний, дающий знание тонких и плотных естественных сил, которые человек может освоить и начать применять в своей жизни;
• внешний, дающий знание о мире объектов и статистических закономерностей.

Соответственно трём этим планам должны существовать три сферы науки, составляющие целостную иерархическую систему, в которой сфера объективной науки подчинена сфере естественных наук, а она — сфере науки о высших принципах.

ПРОБЛЕМАТИКА

В стремлении к «научной объективности» официально признанная наука осознанно отделилась от религии и философии и категорично ограничила себя одной лишь материальной сферой. Субъект был исключён из процесса познания и объявлен практически случайным следствием эволюции материи. Материя получила статус абсолютной меры, якобы доступной для восприятия и объективной перепроверки практически любым человеком — при условии наличия у него необходимых технических приборов.

Как следствие, приверженцам материалистической науки остаётся объяснять явления нематериалистического характера материальными причинами. Если это не удаётся, их отрицают. Если не удаётся и отрицать, то просто игнорируют. Но, так как каждый материалист, по сути, сам является субъектом и проживает этот факт на собственном опыте, у него возникает когнитивный диссонанс, который заставляет его относиться к субъекту противоречиво — одновременно и отрицая, и игнорируя, и пытаясь объяснить материальными причинами.

В то же самое время продолжатели старой научной школы идеализма, хотя и составляющие на данный момент меньшинство, продолжают вести свои научные и практические работы, направленные на возвращение субъекта в процесс познания.

Взаимодействие между этими двумя количественно далеко не равными лагерями пока протекает проблематично. Главная претензия, предъявляемая материалистами идеалистам, заключается в том, что мировоззрение, базирующееся на субъективном опыте, якобы ведёт к утрате объективности в познании истины. Главная же претензия идеалистов к материалистам — в том, что через мировоззрение, базирующееся на материи как абсолютной истине, мы отрицаем самих себя как душу и, по сути, предаём того, кто нас создал. Данной статьёй мы бы хотели предложить решение проблемы антагонизма между материалистической и идеалистической концепциями.