ПРОЯСНЕНИЕ СТУПЕНЕЙ АШТАНГА-ЙОГИ

1. Практика ямы. В практике ямы йогин практикует внутри себя «неследование»:

• Апариграха — неследование за естественным для жизни желанием накапливать;
• Брахмачарья — неследование за естественным для жизни сексуальным влечением;
• Астея — неследование за естественным для жизни желанием что-либо присваивать себе;
• Сатья — неследование за естественным для жизни желанием заниматься чем-то ложным;
• Ахимса — неследование за естественным для жизни желанием злиться на других живых существ и причинять им вред.

Согласно LD, первый шаг AY, яма, обнаруживается на уровне талии, отвечающей за функцию «оттачивание», которое понимается как способ устранения проблем или решения задач. Под этим уровнем находится жизнь — живот, постоянно нуждающийся в комфорте и удовольствиях. Все практики ямы будут выполняться йогином более успешно, если в их процессе он усилит своё внимание на уровне талии, где сосредоточены все те регулируемые фильтры, через которые он контролирует соответствующие процессы жизнедеятельности. Это позволит не допускать низшие уровни жизни до вышележащих уровней и не загрязнять тем самым духовную сферу — верхнюю половину диапазона жизни (линейка LD-2).

2. Практика ниямы охватывает принципы «что следует делать», даёт предписания, какие качества в себе нужно культивировать. И яма, и нияма находятся в среде Огня, поэтому так же, как в яме, в данной практике используется принцип централизации — подчинения периферийных явлений и процессов центру воли йогина. В нияме мы имеем дело именно с активным действием для выявления важных живых процессов, сопровождаемым некоторым возгоранием внутреннего огня и воодушевлением. Необходимые практики:

• Тапасья —«усиление жара» — не пассивное сдерживание себя в аскетизме, а намеренные действия для появления внутреннего огня как силы;
• Сантоша — не собирание удовольствий, а активный поиск в себе уже существующей удовлетворённости, не зависящей ни от чего внешнего;
• Шауча — чистота — не очищение, а активный поиск уже существующей чистоты в себе и пребывание с ней;
• Свадхьяя — самообучение — не пассивное получение информации о себе, а активное познание своего высшего «Я»;
• Ишвара Пранидхана — посвящение всех заслуг Высшему — не формальные посещения храмов и привычное выполнение подношений через церемонии, а активное внутреннее благодарение.

3. Практика асаны — устойчивое положение тела — согласно LD, соответствует функциональному навыку «стойкости» (LD-12) и уровню груди, отвечающему за принадлежность к высшему существу и владение нижестоящим существом. Тело, как преданный помощник, верно служащий своему господину, обязано только помогать и нисколько не мешать подобно тому, как это должен делать сам йогин по отношению к своему высшему существу. Подготавливая асанами своё тело как стартовую площадку или пусковую установку для ракеты, своей души, собирающийся освободиться йогин переходит в высшую реальность так же, как если у руководителя появляется верный подчинённый, это позволяет им обоим перейти на более высокий уровень функционирования.

Хотя данная практика всё ещё проходит в среде Огонь и поэтому выполняется с использованием принципа централизации, но происходит это уже не во внутренней реальности сил, как в случае с ямой и ниямой, а в высшей реальности знания. Выполняя ту или иную асану, йогин получает опыт её конечной пранической формы, вызывающей в нём соответствующий образ, который чаще всего уже обозначен в самом названии. Форма асаны инициирует в теле соответствующий поток праны — тонкой пра-материи, которую йогин чувствует настолько, что может начать ей управлять, в чём и состоит его следующая практика — пранаяма.